Archives de catégorie : Billets

L’influence de saint Augustin dans la littérature médiévale (communication S. Rayne)

Servane Rayne présentera une communication sur l’influence de saint Augustin dans la littérature médiévale le vendredi 18 mars 2016 dans le cadre du séminaire SCTAM de l’Université d’Angers.

Renseignements pratiques:

Séminaire de civilisation tardo-antique et médiévale

Vendredi 18 mars 2016, 14h-17h

Université d’Angers – Maison de la Recherche Germaine Tillon (Maison de la Recherch G. Tillion; Plan MSH)

Organisatrice : Elisabeth Mathieu (e.mathieu@univ-angers.fr)

 

Agnès Lachaume, Bossuet et les passions : publication

Issu de la communication qu’elle avait donnée lors du séminaire, l’article d’Agnès Lachaume sur Bossuet et les passions est paru :

A. Lachaume, « Ordonner les passions : Bossuet et le livre XIV de La Cité de Dieu« , Revue Bossuet, nouvelle série, n°5, 2014, p. 41-73.

N’hésitez pas à nous faire part de toute publication portant sur les liens entre Augustin et la littérature.

Soutenance de thèse de Blaise Dufal

Blaise Dufal, qui avait présenté une communication sur La Cité de Dieu comme source sur la littérature antique au XIVe siècle, vient de soutenir sa thèse :

« Repenser l’autorité du Père. Saint Augustin et le De civitate Dei au XIVe siècle »
sous la direction d’Alain Boureau (EHESS).

Il a reçu la mention Très Honorable avec les félicitations du jury à l’unanimité.

Jury : Isabelle Heullant-Donat (Université de Reims), Christian Jacob (EHESS-CNRS), Matthew Kempshall (Université d’Oxford), Catherine Koenig-Pralong (Université de Fribourg en Brisgau).

La soutenance a eu lieu le samedi 29 novembre 2014 à 14h au Centre Sèvres (Paris).

Soutenance de la thèse de Servane Rayne-Michel

Servane Rayne-Michel a soutenu en Sorbonne le 15 mars 2014 sa thèse, « Fortune, Providence et liberté: une lecture augustinienne du cycle arthurien en prose ». Elle a reçu la mention Très honorable avec les félicitations du jury.

Le jury était composé du Pr. Dominique Boutet (directeur de recherche), de Madame Anita Guerreau-Jalabert (chargée de recherches au CNRS), de Madame Sylvie Lefevre (Professeur à l’Université de Pais-Sorbonne), de Monsieur Jean-Marie Fritz (Professeur à l’Université de Bourgogne), de Monsieur Jean-René Valette (Professeur à l’Université de Nanterre-Paris-Ouest-La Défense).

Ce travail est un fruit direct du séminaire. Que tous les participants à celui-ci soient remerciés pour leur apport !

La publication de cette thèse est prévue pour la fin 2014, aux Editions H. Champion, dans la collection « Nouvelle Bibliothèque du Moyen Âge ».

La Cité de Dieu dans les Essais de Montaigne (16 avril 2013)

ENS Ulm – Séminaire «Augustin dans la littérature »

3ème année : La Cité de Dieu

16 avril 2013

 

De la Cité de Dieu aux Essais : quelle lecture de saint Augustin ?

Marie Christine Gomez-Géraud

E. Garancher introduit en évoquant la place d’Augustin dans les études des cénacles humanistes de la Renaissance. « Quid habet orbis christianus hoc scriptore magis aureum vel augustius ? » déclare Erasme dans son Dictionnaire de Théologie catholique. Ce dernier dirige une édition critique de la Cité de Dieu, augmentée d’un commentaire de Jean-Louis Vivès, qui fait date en 1522. Montaigne émaille ses Essais de références multiples et variées à ses lectures. La Cité de Dieu est l’une d’elles. Comment cette référence patristique est-elle utilisée, et à quelles fins ?

Mme Gomez commence son exposé. C’est habituellement, rappelle-t-elle, par l’entremise des Confessions que l’on rapproche Montaigne de saint Augustin, avec la triade Augustin-Montaigne-Rousseau, grande axe diachronique de l’écriture sur le moi. Ces deux réalisations littéraires sont pourtant différentes :

1ère différence entre Montaigne et Augustin : le mouvement. Friedrich met en évidence la singularité de Montaigne : « Montaigne devait faire table rase de tous les principes d’ordre moral ou religieux, pour montrer l’homme tel qu’il est».  Il y a donc une différence de taille entre Montaigne et Augustin, qui réside dans la conception du regard posé sur soi. Dans les Confessions, Augustin ne parle de sa vie que parce que celle-ci est habitée par Dieu, transformée par l’action de Dieu. Chez Montaigne, au contraire, l’objet de l’écriture est le moi insaisissable. Les Essais sont d’ailleurs une forme littéraire qui joue sur la discontinuité.  Il évolue au fil du temps, ajoute de nouveaux morceaux, infléchit le sens d’une page précédente. Il ne donne pas l’impression d’un mouvement qui se déploie vers un but. Il y a bien un mouvement, mouvement permanent de toutes choses et du moi (« Le monde est une branloire pérenne »), mais celui-ci ne s’arrête jamais. C’est ce qui fait l’originalité de l’œuvre : à  la lecture des Essais se dégage une impression de piétinement : il y a bien du mouvement, mais non unifié.

2ème différence : l’écriture du « je ». Friedrich évoque une « tentative de centration autour du moi ». Chez Augustin, nous avons au contraire un mouvement centrifuge d’excentration : le sujet n’existe pas sans référence à l’Autre, Dieu, qui vient habiter le « je ». Il n’y a pas d’identité sans un rapport essentiel à l’altérité.

Pourtant, comme le soutient Gisèle Mathieu-Castellani dans le chapitre 7 de Montaigne ou la vérité du mensonge, il n’y a pas de filiation entre les Confessions d’Augustin et les Essais. Montaigne ne les a tout simplement pas lus. Quelle connaissance avait-il d’Augustin ? « Il n’a feuilleté que le Contra academicos et la Cité de Dieu » établit Pierre Courcelle. Pierre Villey confirme cette dernière source dans Les sources et l’évolution des Essais. Montaigne travaille sur l’édition d’Erasme. Nous sommes en présence d’un vrai sujet puisqu’une thèse est en ce moment consacrée à la question : T. Kubota, Montaigne et Saint Augustin : lectures de la Cité de Dieu à la Renaissance.

Mme Gomez propose une première méthode critique : que donnent les occurrences de la Cité de Dieu dans les Essais ? On trouve dans le livre I, 20 occurrences, dans le livre II, 40 occurrences, dans le livre III, une douzaine. Dans la première version de 1580, il n’y avait qu’une seule référence. Dans l’exemplaire de Bordeaux, au contraire, elles sont nombreuses. A quoi s’intéresse donc Montaigne, dans cette œuvre d’Augustin ? Aux détails, semble-t-il, et non à la grande problématique qui sous-tend la Cité de Dieu. Il n’y a pas vraiment un livre de cette œuvre privilégié plus qu’un autre.

On peut  alors d’essayer la méthode inverse. Quels sont les essais les plus propres à accueillir Augustin ? L’ « Apologie de Raymond Sebond »  réunit 30 citations (40% du total environ). « Sur des vers de Virgile » en réunit 6.

                « L’Apologie de Raymond Sebond » : c’est le livre le plus théologique de toute l’œuvre. C’est une enquête sur l’aptitude de l’homme à comprendre la création et le créateur. Sebond a écrit une Theologia naturalis : c’est aussi le titre partiel du livre VIII de la Cité de Dieu : Montaigne fait donc un clin d’œil. Ce livre de Sebond affirme, dans le contexte du protestantisme naissant, que les mystères divins sont accessibles à la raison. Friedrich voit dan Sebond un « empiriste rationaliste » et  affirme que chez lui « le rationalisme se fait le pionnier de la foi ». Montaigne suit il Sebond dans cette apologie ? Ce n’est pas sûr. Pour lui, la religion dépend de la coutume. Si la raison peut aider à comprendre les mystères divins, cela ne saurait aller plus loin que le déisme. Chez Montaigne, nous n’avons pas de certitude sur Dieu. L’esprit humain est trop faible pour se saisir d’un tel objet. C’est pour cela que nous avons besoin de la coutume comme point d’appui. D’un certain point de vue, Montaigne est antihumaniste : il ne partage pas l’espérance optimiste de ses contemporains dans l‘homme. Dans son anthropologie, il remet ce dernier  à une place qui n’est plus celle de la sur-éminence. Sa raison est chancelante et limitée. Il s’agit, en fait d’une apologie du doute. Et ce traité du doute se nourrit évidemment d’Augustin.

                « Sur les vers de Virgile » : Il s’agit notamment de vers où il est question de l’union charnelle entre époux. Montaigne cite les vers en latin, parce qu’on ne peut décemment les traduire. Est-ce qu’il n’y a pas, se demande Mme Gomez, une malice enjouée de Montaigne, dans le fait de mêler Augustin à une telle matière ? Montaigne s’amuse avec sa source. Il prend un fragment d’un ouvrage très théorique de la Cité de Dieu (le livre XIV), et  le place dans l’un des Essais les plus lestes.

La pratique de la citation, à la Renaissance, était en effet bien différente de celle d’aujourd’hui. Ce qu’on appellerait aujourd’hui du plagiat est alors monnaie courante. Le texte littéraire se présente comme une véritable bigarrure, tissée d’emprunts à d’autres textes. Chez Montaigne, il n’y a pourtant jamais de citations d’autorité. Ces fameux emprunts, il les « déguise » et « déforme » pour « de nouveaux services » (III, 12). La citation est un détournement du texte premier. Ce qui compte, pour Montaigne, c’est son œuvre propre, et non un respect scrupuleux, universitaire, du texte source. Que reste-t-il donc, passé ce moulinet, de l’œuvre d’Augustin ? L’auteur antique est paraphrasé et même parfois cité sans être identifié. Montaigne lit un livre, de façon non continue, mais fragmentée. « Je feuillette à cette heure un livre, à cette heure un autre » écrit-il (III, 2). Est surtout important pour lui le mouvement de la pensée à un instant précis. Comment Montaigne parle-t-il d’Augustin ? Parfois de façon neutre : « saint Augustin », parfois élogieusement : « le grand saint Augustin », en le reléguant dans un anonymat partiel : « un ancien Père » ou dans un anonymat complet : « on ». En II, 8, il vante « ses écrits, de quoi notre religion reçoit un si grand fruit ». Une certaine indécision se dessine donc, entre l’éloge et l’anonymat.

Mme Gomez en vient par conséquent à s’interroger plus précisément sur la méthode citationnelle de Montaigne. Tout un éventail de procédés se déploie :

1ère possibilité : Un dialogue de convergence ou d’opposition. Montaigne cite Augustin pour étayer sa thèse sur la torture. Mais sur la question du suicide (II, 3), nous avons au contraire une dissemblance entre Montaigne et Augustin : « Plusieurs tiennent que… » déclare l’auteur des Essais (II, 3), avant de citer la Cité de Dieu (I, 22). Augustin est le témoin d’une pensée étrangère. Montaigne cite donc Augustin, soit pour étayer sa propre thèse, soit comme thèse contraire. Ce n’est donc pas la pensée d’Augustin qui est à l’œuvre dans les Essais.

2ème possibilité : L’insertion d’une citation sans nom d’auteur : « curatio funeris, conditio sepulturae… »  (I, 3 dans les Essais ; I, 12 dans la Cité de Dieu) : la seule marque de l’emprunt est alors le latin.

3ème possibilité : Montaigne peut aussi citer une phrase pour sa valeur de maxime. « Deus ita artifex magnus in magnis, ut minor non sit in parvis » (Essais, II, 12 ; Cité de Dieu, XI, 12).

4ème possibilité : Montaigne peut aussi reprendre (I, 56) des mots-clés : les « verbis indisciplinatis »  (« mots vulgaires », Cité de Dieu, 10, 29). Il s’agit d’un passage où Augustin affirme que les mots n’expriment pas adéquatement la Trinité, qu’ils n’en offrent qu’une représentation floue. Mais cette dernière est un premier jalon dans la recherche de la vérité. Montaigne ne retient en revanche que l’insuffisance de la raison et du langage humain, incapables de saisir Dieu. Alors qu’Augustin s’achemine vers la vérité, on constate donc un pessimisme conceptuel chez Montaigne. Il y a donc un infléchissement du texte premier

5ème possibilité : Montaigne résume une proposition d’Augustin. En I, 10 : « Ni n’entendent les stoïciens que l’âme de leur sage puisse résister aux premières visions et fantaisies qui lui surviennent ». Ce jugement renvoie à une analyse d’Augustin.

6ème possibilité : l’utilisation de fragments. Augustin est traité comme une sorte d’encyclopédie historique. Il reprend ainsi, en II, 12, un vers de Valerius Soranus cité par Augustin (Cité de Dieu, 7, 9). On va chercher du savoir dans la Cité de Dieu.

7ème possibilité : citation d’anecdotes et d ‘exempla. « Saint Augustin allègue avoir vu quelqu’un qui commandait à son derrière autant de pets qu’il en voulait » déclare Montaigne (I, 20). Augustin avait en fait dit : « Certains émettent pas en bas, sans aucune malpropreté, des sons si harmonieux que même par là ils semblent chantés » (Cité de Dieu, 14, 24). Le texte source, nous le voyons, est un matériau plastique que l’on peut transformer à l’infini. Le qualitatif, la « musique corporelle » d’Augustin, devient du quantitatif. Ecrire signifie, pour Montaigne, disposer du matériau premier comme il l’entend.

En conclusion, que reste-t-il de la Cité de Dieu dans les Essais ? Le texte d’Augustin est très architecturé. Chez Montaigne, il se trouve complètement démantelé. L’esprit d’Augustin n’est plus là. Ce qui intéresse Montaigne est la pratique de la lecture et de la récriture. Augustin sert d’ornement, il participe d’une abondance verbale : mais l’œuvre littéraire de Montaigne est autonome, et son auteur ne cherche pas à restituer fidèlement l’essence des ouvrages dans lesquels il butine. Par ailleurs Montaigne a du mal à penser une théologie de l’histoire. Il ne peut donc pas citer la Cité de Dieu, trop différente de lui. Parfois, pourtant, Augustin vient au secours de Montaigne. C’est le cas des « verbis indisciplinatis » : Augustin fournit la formulation qu’il faut, le terme français serait moins congruent. Le latin est une langue plus ferme que le français, au contraire souple et changeant. L’œuvre préalable est donc, au maximum, l’appui d’une réflexion personnelle. Elle est utilisée pour dire ce que Montaigne veut dire.

CR Chateaubriand et saint Augustin – E. Tabet (14 mai 2013)

Sont présents Edouard Garancher, Paul-Joseph Michel, Bernard et Micheline Rayne, Servane Rayne-Michel, David Reney, Emmanuelle Tabet.

I. Introduction (Édouard Garancher)

É. Garancher souligne que le parcours du séminaire a désormais clôt son étude de l’héritage augustinien dans les siècles modernes. L’omission du XVIIIe siècle dans ce parcours correspond à une éclipse d’Augustin dans le paysage intellectuel, à laquelle E. Garancher propose deux raisons : Continuer la lecture

De ‘La Cité de Dieu’ aux ‘Essais’ : quelle lecture de saint Augustin ? (16 avril 2013)

La prochaine séance du séminaire se tiendra le mardi 16 avril 2013, de 18h à 20h, en salle Pasteur. Marie-Christine Gomez-Géraud (Université de Paris-Ouest, Nanterre-La Défense), présentera une communication sur Montaigne et Augustin : « De La Cité de Dieu aux Essais : quelle lecture de saint Augustin ? »

CR « Source sur la littérature antique au XIVe s. » (B. Dufal) – 5/03/13

Sont présents Elisa Brilli, Blaise Dufal, Edouard Garancher, Midoriko Kageyama, Paul-Joseph Michel, Marco Prost, Bernard et Micheline Rayne, Servane Rayne-Michel, David Reney.

Servane Rayne-Michel introduit la séance en souhaitant la bienvenue aux nouveaux participants du séminaire et présente les travaux des dernières séances : les trois questions qui dirigent l’ensemble du cycle de cette année (1. l’opposition entre Cité de Dieu et cité du diable, mêlées, selon Augustin, dans le saeculum, ce qui pose le problème du mal danns le monde et dans l’histoire ;

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Ordonner les passions : Bossuet et le livre XIV de La Cité de Dieu (Agnès Lachaume) – 9 avril 2013

Séance du mardi 9 avril 2013. Communication d’Agnès Lachaume (de Ferluc) sur Bossuet et La Cité de Dieu. Exemplier disponible par le lien ci-dessous:

Bossuet&passions-CitéDieu 9 av 13.

Il n’y aura pas de compte-rendu de cette séance, car le texte de la communication d’Agnès Lachaume donnera lieu à un article qui sera publié dans la Revue Bossuet.